Perles recueillies en survolant le séder de Ekev
Comme un chandelier.
« Et ce sera en acceptant ces lois, en les observant et en les appliquant, qu’Hachem ton tout-puissant gardera l’alliance et la générosité dont il fit serment à tes pères. » (7,12)
Le terme qui exprime la relation de cause à effet est exprimé dans le texte par EKEV, renvoyant à différentes significations, dont l’une d’elle évoque le « talon » ou la « finalité ».
Comme si la véritable rétribution pour les Mitsvots ne sera donnée qu’au bout de la vie, c’est-à-dire dans le monde à venir.
En effet, comme l’affirme le traité de Kidouchin, « Il n’y a pas de salaire pour les Mitsvots en ce monde. »
Pour mieux comprendre, on peut se tourner vers les curieux propos du Midrach, qui établissent un rapport entre le début de notre paracha et la loi concernant l’assemblage d’une ménora (candélabre, luminaire) composée de plusieurs morceaux. Celle-ci ne peut être assemblée le jour de chabat, car on transgresserait l’interdiction de Boné, « construire ».
C’est grâce au génie du H’atam Sofer, que nous allons saisir le sens de ce rapport : certains commentaires relèvent que le report du salaire des Mitsvots pour le monde à venir apparait comme une flagrante transgression de ce que le Créateur Lui-même enjoint par ailleurs, à savoir payer le salaire de l’employé à temps, sans laisser passer ne serait-ce qu’une nuit. D. dérogerai-t-il à ses propres règles ?
Pour comprendre, il faut donc se faire à l’idée que l’action de l’homme en ce monde ne se résume pas à l’accomplissement de Mitsvots encadrées dans une durée précise. En fait, l’accomplissement des Mitsvots est un travail de tout instant, certes composé d’actes bien définis, mais qui forment au final un assemblage dont la forme n’apparaitra qu’au bout de l’existence, à la porte du monde à venir.
Ainsi, de la même manière qu’en assemblant les composants d’une ménora, l’on enfreint l’interdit de construire parce que tous ces composants participent à la formation de la ménora, ainsi en va-t-il du salaire des Mitsvots qui n’est justifié qu’une fois la vie achevée…
Le mot EKEV, talon, prend alors tout son sens…
Fécondité.
« Il n’y aura parmi toi, ni homme ni femme stériles » (7,14)
Le Baal Hatourim, dans son commentaire d’une extrême concision, laisse entendre que la stérilité dont il est question est celle des « paroles de Torah ».
Pour comprendre, il est intéressant de rapporter les propos du Mégalé A’moukot, qui établit un rapport entre le premier et le dernier commandement de la Torah. Le premier est celui de « Piria Ourvia », c’est-à-dire fructifier, se multiplier, se reproduire. Le dernier est celui qui nous enjoint d’écrire la Torah. On peut dire, pour donner sens à la comparaison, que la fécondité ou l’engendrement en matière d’étude de la Torah consiste à mettre par écrit ce que notre intelligence, aidée par les Cieux, a compris de l’héritage du Sinaï.
C’est pourquoi des Sages de tous temps ont encouragés quiconque en a la faculté, à écrire et à diffuser les h’idouchims qu’il a eu le mérite de produire.
Sauterelles, nouvelle édition
Dans notre paracha, il nous est demandé de ne pas oublier les coups reçus par les Egyptiens. (7,15)
Rabbi Yossef Messas raconta une histoire dont l’acteur principal fut Rabbi Yaakov de Barcelone.
Un jour, une véritable « plaie » toucha sa ville, lorsque des millions de sauterelles envahirent les lieux, dévastant le territoire.
Le gouverneur de la ville fit convoquer un conseil en urgence, et sortit de chez lui pour se rendre au palais. En chemin, il rencontra le Rav qui, lui, se rendait à la maison d’étude. Il s’adressa au Rav :
– pourquoi, selon vous, les juifs, sommes-nous touchés par les sauterelles ?
– à cause de la plaie des sauterelles, répondit le Rav.
– tes propos sont énigmatiques, explique-toi !
– les jeunes de la ville s’en prennent régulièrement aux braves juifs qui se présentent sur leur chemin, en les frappant, comme de véritables sauterelles !
– pourquoi ne s’en plaignent-ils pas aux autorités ?
– ils se plaignent, mais ils ne sont pas écoutés.
– et qui te dit que c’est bien à cause de cela ?
– et bien prend les dispositions nécessaires, et tu verras bien !
Le gouverneur émis immédiatement un arrêt qui menaça de punir très sévèrement quiconque s’en prendrait à un juif de la ville. A peine l’ordre fut-t-il donné, que la plaie cessa et les sauterelles avaient disparues…
(Maayan Hachavoua)
Triple bénédiction
« afin que vous viviez, vous vous multipliiez et vous héritiez du pays » (8,1)
Selon Rabbi Ovadia Sforno, les trois bénédictions promises correspondent aux trois domaines de réussite que les hommes recherchent généralement : la vie, les enfants, et l’aisance matérielle (voir traité Moed Katan 28A). Dans ce contexte, l’ « héritage du pays » est l’installation dans l’opulence et la gloire.
Une référence
« un pays de blé, d’orge, de vigne, de figue et de grenade. » (8,8)
Le Rav Hirch rapporte que le Talmud (Bérakhot 41,A) interprète ce verset comme une énumération de toutes les unités de poids et mesures utiles pour la Halakha.
Il raconte ensuite avoir rencontré l’auteur d’un livre traitant justement des questions de mesures dans la Halakha, et qu’il trouva dans l’ouvrage de cet auteur une remarque qui lui sembla très importante. Dans l’antiquité, raconte l’ouvrage, on fixait les poids et les mesures en se référant à des fruits. Il fallait, bien entendu, que ces unités soient universelles. Mais comme les fruits sont différents d’un pays à l’autre, on devait désigner un pays comme référence. Or c’est le pays d’Israël qui fut choisi, car on considérait ses fruits comme les meilleurs et les plus parfaits !
Voilà donc une belle illustration des compliments que la Torah formule à propos des fruits d’Erets Israel !
R. Chmouel Olivier par torahacademy.fr
Photo: Wikipedia
